أطفال ورجال: في الغار – الجزء الثاني

بقلم: شرو
.العمل الفني: ق
هذا المقال من عدد سنة ورا سنة

كنبتة سامة دخيلة تتجذّر في العمق بينما تظهر فوق الأرض متواضعة هزيلة قابضة على الجمر لا تكاد تحتمل تدني الدنيا وصخب مهزلة الوجود، تعمل الجمعيات الخيرية بهذه الطبيعة والأسلوب المختلين الذي لطالما اقتات على التمويل الضخم لإحراز أرقام عالية في التقارير والدراسات السنوية التي تعمل كمشرّع لوجودهم وجزء من منظومة البروباغاندا لداعميها من شركات، ودول وصناديق استثمار ورجال أعمال من ضمنهم الشيوخ والأمراء. فتبدأ جذور هذه النبتة بضخ التقارير عن أرقام “المنتفعين” بفعاليات وأنشطة ورحلات جماعات الدعوة والتنوير غير المستدامة. وبشكل غير متكافئ ولا عادل استطاع البعض مع مرور الوقت ممارسة نوع من استرجاع بعض ما أخذ من طفولتهم والانتفاع بمخلفات السلف من المعونات التكنولوجية والمادية لابتداع نشاطات ترفيهية وتعليمية غير فيديوهات المخدرات والإيدز وبطولات المجاهدين الهوليودية والتي لم يكن يحضرها الأطفال إلا لنيل بعض الحلوى والنقود، على غير كبار السن الذين أتوا طوعا وأحبّوا هذه العروض والمحاضرات التي كانت تبرر وتخفي هزائم جيلهم المتكررة.

المضحك المبكي أن فقرة مشاهدة الأفلام والمسلسلات التعلميية والترفيهية لم تكن منتشرة قبل حضوة السلفية بميزانيتها السخية وتكنولوجياتها المتقدمة، فقد استخدموا الـ”داتا شو” خلال عروضهم الأدائية في المساجد ليرى الجميع صور المتأثرين بالإيدز وباقي الأمراض المنقولة جنسيا وخرافاتهم حول طبيعة فطرة الإنسان الجنسية، لعلمهم أن هيئتهم البصرية مشوّهة وغير لطيفة على العين، كان استخدام بدائل بصرية على نفس الشاشة التي يتحدث عليها أبطال كواكب سبيس تون يبني والذين كسبو ثقة الأطفال خطوة خبيثة لكن فعالة وبشدة.

مقابل الحديث عن الفطرة والغريزة
يجدر بي ذكر خطة والدي أنس القاسية والفعّالة بعض الشيء، التي ترتكز على أخذ رواتب أولادهم فور استلامهم لها، واقتطاع مصاريف المنزل ومصروفٌ يومي محسوب بدقّة لكل فرد من راتبه، ثم يدّخر الباقي حتى تجمع مصاريف تجهيز بيت ومهر الزواج لكل منهم بدءا بالابن البكر. لكن وكجميع الأطفال والمراهقين فمصروف أنس لا يكفي لسدّ رغباته، فيسرّب أنس بعضًا من راتب الساعات الإضافية أو حوافز حفظ القرآن لجيبه قبل تسليم النقود لأبويه، فتسدّ مدخراته المسرّبه حاجته من دخان وتسالي واشتراكات محال “الكاونتر” ومقاهي الإنترنت التي بدأ يعتادها بعد بلوغه. فور جمع أنس لمبلغ كافٍ يشتري لنفسه جوالا بالسر، ويبدأ بتحميل ومشاهدة الأفلام الإباحية المغايرة بشراهة، ويتغير مكان لقائهما إلى أسطح بيوتهم والكراجات والزوايا الخالية من الحي. يُشرك أنس صلاحا بمشاهدة الأفلام الإباحية المغايرة، ويدفع صلاح لتطبيق ما تفعله النساء في بعض هذه الأفلام، وخلال مدة قصيرة تتحول علاقة استكشافهم الطفولي وحبهم البريء في صومعة المئذنة إلى علاقة تتسم بالاعتداء، ويلعب فيها أنس دور “تبع الأولاد” المستميل والذي يختزل التبادل بينهم لاستخدام جسد صلاح للانتشاء حين الحاجة. يعيد أنس بناء وتبنّي صفات مختلفة من أبيه وإخوته، وفجأة أصبحت السنة التي تفرقهما بالعمر وكأنها عشرة. لاحقا، طلب منه أبوه تغيير عمله والبدء بتعلم صنعة مع مواسرجي الحي، وأصبح يأخذ يوميات صلاح مباشرة، ضاقت الأمور على أنس ولم يعد يقدر على تسريب أي مبلغ من راتبه كما في عمله السابق، وبدأت حياة الشاب الذي يجمع النقود للزواج في أقرب وقت ممكن أقرب وواقعية أكثر.

على الضفة الأخرى يبدأ صلاح بالتعلق بأنس أكثر كلما زاد خوفه من فقدانه لبعده وتقطع مقابلاتهما، فيبحث عن أي سبب للقائه ويبدأ بمحاولات لتغيير شخصيته وطريقة حديثه بحثا عن أي طريقة لإعادة إحياء شعلة أنس كما في السابق، يبدأ صلاح بالتدخين واستخدام أي نقود يدخرها لشراء السجائر ودعوة أنس للتدخين بعد ضائقته المادية الجديدة، وتتطور العلاقة بعد عدة أشهر إلى تبادل للمنفعة، كلما وفّر صلاح المزيد من السجائر والنقود ومتّع أنس أكثر كلما امتد الوقت الذي يمضونه سويّا. لم يكن هناك طوال مدة العلاقة أي مساحة أو وعي بأهمية الحديث عن المشاعر ومبادلتها بوضوح، ففي كل مرة سألت فيها صلاح عن أي ذكريات لمحادثات حصلت بعد علاقة حميمية! يفكر مليّا ولا يذكر أي شيء سوى بعض المرات التي تحدثوا فيها عن النشوة أو عن الألم الذي بدأ صلاح يشعر به بعد بلوغ أنس وتضخم قضيبه المفاجئ، أو الموضوع الأكثر طرحا وهو أن عليهما التوبة مما يفعلان.

بعد صلاة الجمعة يتجمّع أهل الحيّ بمجموعات متفرقّة في مختلف زوايا وأنحاء المسجد وخارجه كالعصافير عند الغروب ويعلو ضجيج أحاديثهم، ويجلس الطلاب في حلقة واسعة في وسط المسجد يجتمعون كلهم بمختلف أعمارهم يتحدث لهم المرشدون والشيوخ في الخطط المستقبلية وأبرز الإنجازات والأهم من ذلك يتم توزيع جوائز الحفّاظ والطلاب المجتهدين، يتوّجان صلاح وأنس بين بضعة أطفال آخرين بقلائد ومكافآت تشعّ لها عيون الجميع حماسا غبطة وحسدا. بعد فترة انقطاع طويلة عن الخلوات الجنسية يذهب أنس بفخر مباركا لصلاح بعد صلاة الجمعة بخطة استيلاء على بيته خلال خروج عائلته لزيارة أخيه لرؤية حفيد العائلة الجديد، “خطة أنس جهنّمية كانت! أجاني فجأة هيك بعد ما راح عن بالي، المهم رحت بعد ما ناموا أهلي ركض لعند أنس حالق ومزبط حالي وحاطّ عطر، كانت ليلة رائعة حتى فجأة كبس علينا أبو أنس بعد ما صارت مشكلة عند بيت أخوه و قرروا ما ينامو، كان أول واحد فات عالبيت وما انتبهنا ولا سمعناه لأنو كنا طافيين كل ضواو البيت و مشغلين التلفزيون منحضر قنوات إباحية عالهوتبيرد¹ وسكّر باب البيت وراه بسرعة”.

.العمل الفني: ق

مرّت بضعة سنين على آخر لقاء، التحق صلاح بجامعة بعيدة عن الحي الصغير وبدأ التعرف على أصدقاء جدد شغلوه عما يدور بعيدا داخل قلبه المنفطر الذي بقي أنس عالقا فيه يعاود الظهور ويختفي مع تقلب الأيام وبين السهر والأحلام. كأن علاقته بأنس ومشاعره  وما تختزله أصبحت روحا عالقة وسط رئتيه تكمش قفصه مع مرور الوقت وفوق أكتافه مثقلا بحملها، ولا يبادل حملها مع أحد آخر أو يملك أي نافذة ليضعها عن قلبه ولو مدة قصيرة للراحة، لكنه يحافظ وأنس على صداقة سطحية بين المهاتفات في المناسبات واللقاءات العابرة في العزاءات والأعراس. بعد عدة سنين يتصل أنس بصلاح بعد فترة انقطاع طويلة ويتحدث له برزانة واشتياق يعلمه بزواجه القريب ويدعوه لحفل الشباب وحمام العريس. مجموعة من المراهقين والشباب وبعض الرجال يتجولون بالمناشف حول خصورهم والصابون العالق على شعرهم وينزل عن ظهورهم وبين الساونا والجاكوزي، يدخل صلاح ليسلّم جسده كالباقين لرجل المساج الصامت الذي لا ينطق إلا بـ”أشد أكثر ولا أرخي”، وبين الفينة والأخرى يسمع صوت جلبة مباطحة خارج غرفة المساج، وأصوات الصفعات على الأجساد ومحاولات “بعص” لأنس وصوته الحاد الذي لا يزال أنثويا بعض الشيء عند الصراخ وانزعاجه من هذه العادة لحرمتها وعدم ارتياحه لها. يخرج صلاح ويتبادل النظرات من بين الجميع مع أنس من الطرف الآخر لمصطبة الرخام وسط الغرفة. ينتهي زفّ أنس في الحمام ويخرج الجميع للجلوس حول النافورة، ويؤخر صلاح نفسه ويومئ لأنس بعينيه للانتظار حتى يخرج الجميع ويختلي به، يحاول صلاح التقرب من أنس مرة أخيرة، يتلمّس جسده بحذر وبطء وكأنه يستكشفه لأول مرة، ويحاول التقرب منه أكثر لكن أنس يدفعه، وبهمس غاضبا يلقي عليه بعض المواعظ ويسأله أن يحيد عن مرض اللواط ويصرّ على صلاح أن يتوب عن كل ما دار بينهما في السابق وأن يتوقف عن فعل ذلك مع أي شخص آخر لأنه ذنب يبيح دمه وبالأخص بعد أن أصبح بالغا مكلفا.

من يرضخ للمجتمع حتى وإن كان معتديا يصوّره الجميع كمنتصر، هو بالنهاية وبكل انتفاعاته الذي يخسر معادلة “الحرية” والراحة بالحياة الكريمة، كبُر أنس ليلعب دوره الافتراضي الذي كان أخطأ بالحيد عنه (في ظنّه) باتباع فطرته وحب استكشافه كطفل وما يمكن أن يؤول إليه، خرج بحثا عن الموت محاولا أن يكفّر عن أكبر ذنوبه، وهي كونه ما هو. “بعيد عن كل إشي صار بينا، برتعب كتير وبصير على حافة الانهيار بس أتخيل حالي مكان أنس عم بموت بوسط معركة ما عندي فكرة أنا أي طرف وشو دوري الفعلي فيها، وبكامل عرائي بين الحياة والموت، عفّتي وذنوبي أمام ربّي، وبين الحقّ ونفسي، بلاحظ إني لسا نفس الطفل اللي كان بحب طفل تاني وبقضي ساعات غايص فيه ومتيّم بأصغر تفاصيل جسده، وبلاحظ انو برحلة انقلابي وإيماني اللي جاهدت نفسي حتى أوصله، كلو صار بدافع نظرتي لنفسي اللي صار أساسها إنو وجودي نجس وقذر وخطيئة محرّمة! بضل أحاول أمسح هاد الذنب عني وعن حقيقتي حتى أوصل أسمى أشكال الحق اللي ممكن اختبرها واللي هو الموت لأكتشف إنه حقيقتي ما عمرها تغيرت ولا حتتغير ونطفتي هي نفس النطفة مهما بعدت وشو ما عملت.”

المفارقة السوداوية والداعية للسخرية في تحريف “الفطرة السليمة” واستخدامها كذريعة لتجريم وتحريم وإعادة صياغة مفاهيم دينية عقائدية، ودنيوية سياسية واجتماعية كثيرة لتصبح قابلة للعجن والتحديد والتنقيح من أصحاب السلطة، هي أن تلك الصيغ لا تخلق إلا مجتمعات مكسورة وانهزامية بثوابت رخوة تحتشد لتموت أو تعيش لحاقا بحقّ زائف، كذيل أبو بريص الذي يضحَّى به وقت الشدّة، وإن قاوم الذيل ونجى يعود أبو بريص ليأكله عند زوال الخطر. في خسارة أنس صدام “الفطرة السليمة” وتغيّر نظرته لنفسه كشخص بجوهر نجس، وانهزامه أمام السلطة التي يعيش تحت ظلها، ولاحقا اختزال كل عاره كرها وجلدا بالذات حتى ذروة  نهايته المأساوية بعد هروبه من عمان والتحاقه بعدة ميليشيات مسلحة في سوريا “للجهاد” وموته بعد عذاب دام أياما لشظيّة استقرّت في دماغه، قمة انهزام السلطة وحربها الوجودية لتحريف “الفطرة السليمة”.